一心向谈，万物齐悟。
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【原典】
次日，韦使君请益。师升座，告全球曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多！”
复云：“善常识，菩提般若之智，众东谈主本自有之；只缘心迷，不可自悟，须假大善常识，示导见性。当知愚东谈主、智东谈主，佛性本无分袂，只缘迷悟不同，是以有愚、有智。吾今为说'摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得理智。志心谛听！吾为汝说。
首页-微圣 门窗有限公司【悟读】
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涅槃归人道，般若照真如。
所谓般若，非是无为之理智，而是能了解谈、悟谈、修证、了脱存一火、超凡入圣之理智；非是无为之理智，而是属于谈体上之根底智。
所谓根底智，亦是一个称呼，即特出一般理智与无为理智，进而洞悉形而上之生命本真人道。这不是靠外求不错获取的，而是须身心参预求证内不雅方可悟之智。
什么是我？大略是六合之第一谜，这关乎生命之本信得过本的领悟。
“盼不到花着花落花满天，留不住春去春来春意残”，咱们生涯在一个无常的婆娑天下，总有恢弘强大之遗憾。释教之伟大，在于探寻并揭示生命之真相，以度尽众生脱离愁城为己任。
在释教之经典《中论》有如斯之记录，佛说，常州科普动力机械有限公司“未始有一法， 首页-科昌索有限公司不从分缘生， 上海达达电气有限公司是故一切法，无不是空者”。这就晴明晰楚地告诉众生，生命之真相，其实即是“从分缘生”四字。
《坛经》第一品《行由品》齐称“韦刺史”，而般若品第一句就称其为“韦使君”？第一品中，此东谈主捏迷不反，身上带刺、有棱有角，故称为“刺史”；通过六祖之点拨，开悟进入《般若品》时，图穷匕见，故改为尊称“韦使君”。
合并个东谈主，迷时和悟时称谓判然不同，木材加工印证此品之中枢论点是，“当知愚东谈主智东谈主，佛性本无分袂，只缘迷悟不同，是以有愚有智”。
“迷则众生悟则佛”。佛祖以作念梦、空中花等例举，阐明所谓果然之天下即五蕴，其实是空幻虚假的，是心生之幻相。
“志心谛听”，不单是强调简便的慎重听，更强调频繁刻刻用我方之应许去悟。
“总净心，念'摩诃般若波罗蜜多’”，此专家开篇之第一言，亦是最进军一语，众生须细细试吃。
“摩诃般若”，即“大理智”；“波罗蜜”，即“到此岸”；“多”强调“频繁刻刻的精进”。此言鞭辟入里的谈出了修行之“分缘果”，因是“摩诃般若”，缘是“净心”和“多”，果是“波罗蜜”，即为“大理智”不休地“净心”去“精进”，就能到达生命之“此岸”。
“总净心”，强调不休地深切修习。深切之过程不同，净心之意境亦不同。
一个东谈主来到世间，不可幸免地受到多样各种的诱骗，也就不可幸免地会生出多样各种的麻烦。修习佛法后，沉着显著五阴非我同样我，陆续修习不错随时觉察到我方之错落心，再陆续修习，随时不错觉察到我方之念头，再深切修习专家之“念摩诃般若波罗蜜”，俄顷某一天发现，随时“念心”即“念摩诃般若波罗蜜”，思警醒，即可得谈。
一心向谈，万物齐悟。其实悟谈不难，解任专家之“总净心”原则，心明之处，妄念尽除。
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